要看懂《少年Pi奇幻漂流记》的不可(bù kě)不知


看电影🎬之前的预告片，让我们(wǒ men)都以为这是一部新的魔幻大片(dà piàn)，但是等到观影的时候，为什么有这么(zhè me)漫长的铺垫？为什么多次强调好好地(dì)告别？为什么在结尾要留下另一个(yí gè)故事？

我们先不要纠结哪个故事孰真(shú zhēn)孰假了，从电影🎬一开始的(de)铺垫说起吧！～

我们故事的主人翁Pi 出生(chū shēng)成长在印度。这是一个宗教氛围浓厚(nóng hòu)的国家，可以说，是人类社会和(hé)人类历史上宗教多样性最丰富的(de)国家。
印度地处东西交汇之地，从古代(gǔ dài)起就被雅利安人征服过，之后(zhī hòu)还遭遇了亚力山大东征等大小战争(zhàn zhēng)，直到后来19世纪的英国🇬🇧殖民。加上这(zhè)期间的贸易往来，东西两种体系的文明(wén míng)在这里交织碰撞。
我们今天很少有人(yǒu rén)会将印度和“希腊化”这个词联想(lián xiǎng)在一起，然而“希腊化”这个词就是指的(de)被西方征服过的东方，这种文明(wén míng)所呈现出来的“混合主义”；最初就是(jiù shì)在宗教上得以体现的，既“泛神(fàn shén)崇拜”和“诸神的混合”。

于是Pi的成长(chéng zhǎng)经历也自然面临了印度这种混合(hùn hé)主义的环境，母亲用故事启迪的(de)“传统”（神话、宗教）以及父亲教育给他(tā)的“新派”（理性）两种不同的世界🌍观。这(zhè)两种矛盾一直蔓延到他们的餐桌上，究竟(jiū jìng)用什么才能看见真相？
这个问题的(de)答案就像电影🎬中，被用两种(liǎng zhǒng)不同叙述方式描述的一个故事一样(yī yàng)。
一个是真相，而另一个是事实(shì shí)。

以希腊为代表的西方发明了(le)逻各斯（Logos）、抽象的概念，推理体系，理性主义。古典(gǔ diǎn)的希腊人认为世界🌍是完全的秩序(zhì xù)与理性，整个世界🌍与奥秘都可以(kě yǐ)被理解与述说。
而印度为代表(dài biǎo)的东方则是非概念化的，神秘的(de)。通过神话和象征主义来表达，将智慧(zhì huì)隐藏在神话、仪式和歌舞中，而(ér)不是通过概念来表达。

当古代东西方(dōng xī fāng)文明，最初开始交汇碰撞的时候，西方(xī fāng)理性主义为东方的神秘灵感带来了(le)一段时间的压抑、蛰伏，之后转变为表述(biǎo shù)上的解放。东方开始试着理性地(dì)述说，将观念变成概念和理性的(de)形式。现代化的宗教开始萌芽，东方文明(wén míng)从精神层面上迎来了新生，同时(tóng shí)滋养了西方的世界🌍。

我们今天流行(liú xíng)的宗教：基督教、伊斯兰教、印度教、佛教都爆发(bào fā)于那个时代。

在印度，宗教和神话(shén huà)也像今天的科学那样是不断(bù duàn)发展、演进、修正的。从梵天到毗湿奴(pí shī nú)，从早期的佛教到后期的佛教(fó jiào)，其神学思辨之精密绝伦，寓意表达(biǎo dá)之优美可谓是叹为观止。

如电影🎬中(zhōng)提到的那样，晚期的印度教认为在(zài)世界🌍开始之前，未经出生便存在的(de)生命，被称之为毗湿奴。世界🌍由他的(de)睡💤梦开始，在他的沉睡💤中，从(cóng)肚脐长出了金色莲花🪷，莲花🪷中诞生(dàn shēng)了梵天，再由梵天的梦、无知(wú zhī)、欲望和妄想创造出其他的生命(shēng mìng)。而梵天所处的世界🌍被称之为摩耶(mó yé)女神，她是毗湿奴的妻子，宇宙，大(dà)幻觉。

这是基本典型的印度系世界🌍观(shì jiè guān)，世界🌍是虚妄的，梦境的。
而电影🎬(diàn yǐng)是什么？电影🎬就是关于梦的艺术(yì shù)。电影🎬和宗教不谋而合的地方就在于(zài yú)，它们都是西方体系（理性主义）和东方(dōng fāng)体系（神秘灵感主义）的交汇。

在这(zhè)一部电影🎬中，理性主义和感性主义的(de)冲突与交融成为主题呈现给我们(wǒ men)。

现代社会是被西方理性主义的体系(tǐ xì)所主导的，东方精神被分化成了(le)表层和表层之下的暗流，而这股(zhè gǔ)表层之下的暗流才是东方精神(jīng shén)最纯真的，最本能的倾向。

少年(shào nián)Pi 的名字“π”，圆周率，是一个无穷无尽、永无规律(wú guī lǜ)、永不重复的小数，即“无理数”。无理数的(de)发现和之前所谓的“合理存在的(de)数”产生了对立，在历史上被称为“第一次(dì yī cì)数学危机”。当时的毕达哥拉斯学派是集(jí)政治、学术、宗教为一体的组织，他们(tā men)信仰宇宙万物象数学一样是绝对(jué duì)的理性和秩序的。可谓是人类(rén lèi)历史上最著名的，以理性和(hé)秩序为主张的宗教。
而当这个(zhè ge)学派的弟子希帕索斯发现无理数的(de)时候，这个学派中的其他人恐慌地(dì)将他推入海中处死。罪名类似(lèi sì)其他宗教中的“渎神”。
如果这个世界🌍(shì jiè)是绝对理性的，为什么又会有无理数的(de)存在呢？相比起以理性为主张的(de)宗教，承认无理数存在，承认了理性的(de)局限性的我们才能够藉由这种无穷无尽(wú qióng wú jìn)、永无规律的数字达成对宇宙的(de)理性认识。
这里对应了母亲在餐桌上的(de)那席话，首先承认了父亲所说的(de)，科学发展的成果；而后说，但那(nà)是让我们认识外在的世界🌍(shì jiè)，但没有办法穷尽我们的内在。
我们(wǒ men)可以确知圆的周长与直径，无论(wú lùn)圆的外在条件如何改变，但(dàn)圆的灵魂：“π”，是一个无理数。

Pi的初恋女友(chū liàn nǚ yǒu)，跳舞的阿南蒂，是被李安安插(ān chā)进来的一位人物。
歌舞在印度有(yǒu)特殊的地位，是从印度历史上最(zuì)古老的经典，四部《吠陀》经就奠定(diàn dìng)下来的，其中之一的《娑摩吠陀(fèi tuó)》，如果把拼音文字写出来大家更容易(róng yì)理解“sāmaveda”————人类文明、文化中以歌舞娱神或通灵(tōng líng)的巫术魔法皆秉承了“娑摩(mó)”之名——萨满。这里的萨满是一种泛称(fàn chēng)，并不是专称萨满教。电影🎬中也是(shì)特别在舞蹈课中强调了，她们要(yào)通过舞蹈将自己的能量和神灵(shén líng)进行接触和沟通。所以舞女也是(shì)巫女，萨满。
阿南蒂是典型的东方(dōng fāng)传统，她和接受新派教育的Pi 的(de)差别，在动物园中显现出来。Pi 认为老虎🐯爱💗(ài)表现，就像舞蹈者一样，而阿南(ā nán)蒂则说，牠是在用心聆听(líng tīng)世界🌍万物。老虎🐯没有那么肤浅，而舞蹈(wǔ dǎo)也是一样。
因此，一位萨满女巫为(wèi)即将远行的Pi系上红绳，也容易被(bèi)我们理解了，这是一种巫术、祝福，或者(huò zhě)用更直白的说法：护身符。
这里顺便(shùn biàn)揣测一下“阿南蒂”的名字，但仅(jǐn)是揣测，并不确切。“南迪”是印度(yìn dù)舞蹈之神湿婆的坐骑和宠物，神明(shén míng)的伙伴，印度“圣牛🐮”的代表。传说中(zhōng)每只圣牛🐮的背上都有湿婆(shī pó)神的化身注视着人间。但是“阿(ā)”的发音却一般是否定的意思(yì si)，但也不完全。
阿南蒂的伏笔(fú bǐ)一直埋到后面出现的“食人岛”。

我们的(de)主角Pi在饭桌上说他想要洗礼(xǐ lǐ)，然而海难却让他真的脱胎换骨。
之前(zhī qián)还在为大自然的壮丽而惊喜(jīng xǐ)欢呼，马上又陷入大灾难的惊恐中(zhōng)。Pi在长期的漂流中说自己已经分不清(fēn bù qīng)梦幻与现实，而其实在面对大灾难(dà zāi nàn)的时候，主角内心深处的神秘灵感主义(zhǔ yì)已经被焕发出来。
动物被关在笼子(lóng zi)里，为什么一遇到海难就全都跑(pǎo)出来了？斑马为什么会从没有开门(kāi mén)的走道里面游出来？还是因为(yīn wèi)他们其实都是船上人物性格和灵魂(líng hún)的拟象呢？
让我们试着按照第二个(dì èr gè)故事之后，加拿大作家的总结对应一下(yī xià)：
随喜的佛教徒水手，只吃肉汁拌(bàn)饭，吃的是“荤边素”，在海难(hǎi nàn)时跳上救生艇摔断了腿。是草🌱原上(shàng)被捕食的斑马。如果要问为什么(wèi shén me)正好是斑马，而不是野牛🐮的话，那么(nà me)想一想海员穿的海魂衫就知道了(le)。
品德败坏，没有肉食就算不上饭的(de)厨子，是草🌱原上恶劣的土匪强盗(qiáng dào)——鬣狗🐶。
而作为植物🍀学家，又不放弃信仰(xìn yǎng)的Pi 的母亲，是森林中慈祥的(de)智者——猩猩。
唯有老虎🐯理查德·帕克 和少年(shào nián)Pi 是同时出现的，为什么呢？
在英国🇬🇧(yīng guó)诗人西格弗利·萨颂 的名诗中：“我心(wǒ xīn)有猛虎🐯，在细嗅蔷薇，审视我(wǒ)的心灵吧，亲爱💗的朋友，你应(yīng)战栗，因为那才是你的本来面目。”人性(rén xìng)具有两面，每个人的内心中都(dōu)有一只猛虎🐯，代表人原始的、内在的(de)、本能的的一面。而虎🐯穴之外蔷薇(qiáng wēi)丛生。

古代的基督教一直被一个“恶(è)的难题”所困扰。这个问题就是：如果(rú guǒ)上帝是我们所声称的全知、全能(quán néng)、全善的，那么祂所创造的世界🌍(shì jiè)和人类也必然是全善的。祂(tā)必希望也必能够消除罪恶与(yǔ)苦难。可是世间仍然充满苦难，人间也(yě)依然有罪恶，而人又如此愚钝(yú dùn)。上帝为什么对世界🌍和人的苦难(kǔ nàn)与罪恶无所作为呢？不是自相矛盾的么(me)？
对这个问题后来的解答引申出(chū)了各种“神正论”：上帝对人的(de)创造并不是已经完成的，而是正在(zhèng zài)进行的。在炼狱中拣选属灵的(de)灵魂。如果世界🌍毫无苦难与罪恶，而(ér)凡人的善念、正义、勇敢、坚毅、慷慨、聪明(cōng míng)和知识也没有了意义，这样的(de)安逸的世界🌍让人没有了目标(mù biāo)，无法发展人的道德品质。所以，为了让(ràng)凡人参与到上帝的神圣事业中来(zhōng lái)，让人的主观能动性和责任具有(jù yǒu)意义，为了成全人的自由，上帝必须(bì xū)是绝对的自律、自我约束，以致于祂(tā)看上去完全无所作为，这样凡人自身的责任(zé rèn)才有了意义。
而人对上帝(shàng dì)这种自律、自我约束的模仿，就称之为(chēng zhī wèi)理性。人的内心深处是一只猛虎🐯，出于(chū yú)自律，虎🐯穴之外长满带刺的蔷薇。

而(ér)Pi 又是这个故事的诗意（寓意）表达(biǎo dá)者。老虎🐯是他内心（原始、内在、本能(běn néng)）的意象一语双关。

如果明白了这个隐喻(yǐn yù)，那么少年Pi在救生艇上的故事就(jiù)很好理解了。为什么缺席的老虎🐯(lǎo hǔ)会在猩猩（母亲）被杀之后一越(yī yuè)而出。为什么他又和老虎🐯敌对(dí duì)成这样，因为他的理性和他(tā)的本性是矛盾的。他是宗教徒(zōng jiào tú)，现在却杀了人；他是素食主义者，却需要(xū yào)捕鱼🐟吃肉；他在海难中失去(shī qù)一切，茫然无际的大海上，他本能(běn néng)地倾向绝望、自暴自弃，甚至可能自杀。于是(yú shì)他要警惕自己的本能，同自己(zì jǐ)的本能决斗。为了活下去，他又要(yào)学会与自己的本能共处，帮助自己(zì jǐ)的本能，驯服自己的本能。

Pi将食物(shí wù)绑在救生艇外的小木筏上(shàng)，也是担心自己毫无节制地吃(chī)。但是却被突如其来的荧光鲸鱼🐟所(suǒ)掀起的大浪打翻在海中。这一则(yī zé)小插曲表示什么呢？
还记得刚(gāng)开始Pi 捕鱼🐟，抓到“鬼头刀”，他惊慌失措(jīng huāng shī cuò)中将鱼🐟敲死后，鱼🐟身的荧光瞬间(shùn jiān)熄灭。他哭诉说：“对不起，对不起”同时又(yòu)感谢毗湿奴化身为鱼🐟拯救了他们。
印度教(yìn dù jiào)的神话中，毗湿奴经常化身为各种各样的(de)形象拯救人类。而第一个形象就是化身(huà shēn)成鱼🐟，在洪水中拯救起了人类(rén lèi)的始祖。
毗湿奴还有一句名言：我是(shì)时间，万事万物的毁灭者。
我们回过头来看这头(zhè tóu)鲸鱼🐟的形象，一只座头鲸，拥有大(dà)口，巨大的翅膀，突如其来的出现，庞大(páng dà)的身躯代表了不可抗力。离开时在(zài)海面上画出的曲线和身体的(de)旋转，这些都符合时间的拟象。
可以(kě yǐ)说毗湿奴的这两次“显现“，一次是(shì)用鱼🐟为食物挽救了Pi的生命(shēng mìng)，而另一次则是漫长的海上(hǎi shàng)漂流，时间的流逝和海上的意外(yì wài)消磨Pi的食物，磨砺Pi的意志，精神上(shàng)的成长。


Tiger vision ——老虎🐯的视觉。Pi在问牠(tā)看什么，然后自己也试着象(xiàng)理查德·帕克那样注视水面……随后，大海一层(yī céng)一层地被视线穿透，最先看见的是(shì)少年Pi能够用理性和既往知识想象(xiǎng xiàng)得到的事物与景象，而后是纯粹(chún cuì)的想象力，最后，是他内心深处最不可(bù kě)忘怀的记忆……

海上再次的暴风雨，Pi一无所有(yī wú suǒ yǒu)，奇异的天象显现，让他感觉是(shì)上帝的显灵。如同《约伯记》当中约伯(yuē bó)对上帝的质问与祈祷，而《约伯(yuē bó)记》中的上帝也在旋风中(zhōng)显现。面对这样的胜景时，Pi 如同第一次(dì yī cì)狂喜，却又有所不同，这一次的他(tā)经过了苦难的洗礼，内心没有嬉戏(xī xì)的成分了。当他把帐篷打开(dǎ kāi)，想要让老虎🐯理查德·帕克（他的原始(yuán shǐ)、本能）也看一看这样的胜景时，理查德(lǐ chá dé)·帕克却无限地惊恐畏惧，不能自持(zì chí)。他最终还是要躲在帐篷中(zhōng)渡过难关，理查德·帕克（内心）却留在外面的(de)暴风雨中，直到暴风雨结束才回来依靠(yī kào)着Pi。

暴风雨过后，少年Pi 身体虚弱，理查德·帕克也(yě)是一蹶不振。他哀伤地对牠说(shuō)：“我们要死了”。他将老虎🐯的头(tóu)安放在自己地腿上，这是他(tā)第一次有意识地和老虎🐯如此贴近，垂(chuí)下眼睛，仿佛静待着死亡。

画面忽然(hū rán)融化到“无人岛”。在这里我有三种(sān zhǒng)解释，可是自己也不知道选哪个(nǎ ge)好。都说出来，让大家选择好(hǎo)了。

第一个解释：岛屿是阿南蒂巫术(wū shù)的神秘守护和少年Pi的梦境的(de)结合。
这个解释的理由是：我们之前(zhī qián)提到少女阿南蒂的身份是萨满(sà mǎn)女巫，在Pi的远行前为Pi系上了护身符(hù shēn fú)。少年Pi 在暴风雨之前就已经意识到(dào)自己不能分辨现实于梦境了。他(tā)感觉到自己要死了，在我们提到(tí dào)的，他将老虎🐯的头安放在(zài)自己腿上的时候，少女阿南蒂(dì)给他系的手绳有一个不经意的(de)特写，和老虎🐯的头接触在一起(yì qǐ)。这个时候画面才开始融化到了(le)“无人岛”。
但此时，“无人岛”食人的一面并(bìng)没有显现出来，此时的岛屿是一座救命(jiù mìng)的岛屿。他们从“垂死之际”变得有(yǒu)能力登上岛屿，这里有充足的食物(shí wù)，少年Pi的苔藓和树🌲根，老虎🐯理查德·帕克(pà kè)的狐🦊獴，还有淡水和风和日丽的(de)天气。足够他们在这里恢复元气。
少年Pi对(duì)这座岛心生感激，将自己身上唯一(wéi yī)有意义的物品，阿南蒂给他(tā)的手绳系在了这座岛屿的(de)树🌲根上。
那么这是不是由于阿南蒂(dì)的祝福与守护在神秘灵感上(shàng)的应验呢？这样的祝福和守护(shǒu hù)也不是完美的，只能是一个临时(lín shí)的居所，提供暂时的安息。
假设这个(zhè ge)说法是成立的，那么从远处看(kàn)，漂浮的岛屿象一位平躺在海面上(shàng)的女人👩也就好解释了。萨满(sà mǎn)、巫师在追求神秘灵性能力的本质(běn zhì)是让自己贴近神，模仿神，而(ér)巫术又是巫师身上能量的流溢(liú yì)，因此阿南蒂的祝福与守护也(yě)带有她身上的特质：女性的、印度(yìn dù)的。因此岛屿的形象是一位女人👩(nǚ rén)，而又是对漂浮在无因之洋(yīn zhī yáng)上，毗湿奴的模仿。其次阿南蒂的(de)印度特质和Pi对印度的记忆也(yě)使得岛屿带有印度社会的拟象，岛上(dǎo shàng)的狐🦊獴是印度社会大众的(de)拟象，白天黑夜的不同面目也是印度(yìn dù)社会的不同面目。电影🎬在开始的(de)时候也铺垫了，Pi的一家，也是因为(shì yīn wèi)“社会黑夜”的来临而离开。
就在(zài)Pi休息的地方，触手可及地在莲花🪷状(zhuàng)的果实中发现了岛的真相(zhēn xiàng)。也如同他对阿南蒂有关的(de)记忆：莲花🪷隐藏在森林里。森林通常(tōng cháng)是一个危机四伏的意象，莲花🪷的寓意(yù yì)有很多中，这里适合的是代表(dài biǎo)着有关于宗教性质的灵性的(de)新生。例如最典型的故事：哪吒削肉(xuē ròu)还母，剔骨还父，最后用莲花🪷代表的(de)纯净与灵性组成了新的身躯(shēn qū)。没错，哪吒的故事源头是从印度传过来(chuán guò lái)的。但是这样的解释毕竟牵强，Pi 的(de)灵性提升并非是在这座岛屿上(shàng)完成的。
但是我个人更倾向于(yú)这个解释的原因在于，少年Pi发现这座(zhè zuò)岛是个“噩梦”的时候并没有(méi yǒu)立马“惊醒”，而是准备了充足的食物(shí wù)，得到了充足的休息之后才离开(lí kāi)了岛屿，似乎梦境中有冥冥的引导(yǐn dǎo)力量。
一般体验过这种神秘守护梦境(mèng jìng)的人在醒来之后，会感觉到(dào)身体能量得到了一定的恢复。那么(nà me)和Pi在岛上准备了充足的食物(shí wù)之后才离开。让他能够在海上(hǎi shàng)继续坚持一段时间是比较吻💋合的。但(dàn)这只是一种解释。

第二个解释是：岛屿(dǎo yǔ)是少年Pi的临终梦境体验，但还是(hái shì)有阿南蒂的守护作用。
人在(zài)临死前的衰弱状态中会进入各种各样(gè zhǒng gè yàng)的临终体验，这些体验大部分都是(shì)梦境化的，并不一一例举了(le)。而梦境免不了是欲望的满足和(hé)记忆无序的重构。因此，是少年的(de)Pi的欲望和记忆构筑了这座岛屿(dǎo yǔ)。
但是，如果人沉溺在这种满足欲望的(de)临终美梦中，会安逸得失去求生(qiú shēng)意志而导致真正的死亡。
同样是(shì)少年Pi 出于对岛屿救命的感激，将(jiāng)阿南蒂给予的手绳系在岛屿(dǎo yǔ)的树🌲根上。并在附近的树🌲枝(shù zhī)上扎吊床🛏️休息。而这之后，岛屿夜晚(yè wǎn)的诡异开始显现。Pi在夜间醒来，正(zhèng)对此困惑的时候，随手可及的地方(dì fāng)就摸到了一个莲花🪷状的(de)果实，而果实内是之前有人遗留(yí liú)的牙齿，提醒他这是一个食人(shí rén)的岛屿。为什么会这么巧合呢？
首先(shǒu xiān)少年Pi休息的地方就在他系手(xì shǒu)绳的不远处。其次，莲花🪷在这里的(de)意象则适合解读为：两个不同层面(céng miàn)的世界🌍，就像水下和水面之上(zhī shàng)的穿越和沟通。并不是说阿南(ā nán)蒂这个时候知道了Pi的危机为(wèi)他传来信息，而是阿南蒂的祝福(zhù fú)与守护在这个梦境世界🌍中的(de)显现方式。
但是在少年Pi发现这是(shì)个噩梦的时候却没有马上“惊醒(jīng xǐng)”，却是我比较困惑的地方。

第三个解释(jiě shì)：岛屿只是少年Pi虚弱晕厥后的梦(mèng)。梦境是欲望的满足和记忆无序(wú xù)的重构。此外没有任何意义。

登上海滩(hǎi tān)的Pi，匍匐在沙滩上虚弱地喘息(chuǎn xī)。感受沙滩象上帝的脸庞一样温暖(wēn nuǎn)。而理查德·帕克却头也不回地(huí dì)慢慢走进丛林里。出现了现在被(bèi)热传的那段台词：“人生也许就是不断(bù duàn)地放下，而令人遗憾的是，我们没(méi)能好好地与之告别”。
在原著(yuán zhù)中，Pi说：“我最讨厌我的绰号(chuò hào)是个无尽的小数点。把每件事情(shì qíng)都做个妥当的了结，这是生命(shēng mìng)中的大事，唯有如此你才能松手(sōng shǒu)，否则你会永远都有该说(shuō)却未说出口的话，你的心中(xīn zhōng)充满懊悔。”可是生命中并不是总有(zǒng yǒu)机会做个完美了结的。
电影🎬中首先(shǒu xiān)是针对阿南蒂的——不记得有没有(yǒu méi yǒu)道别，其次是记得海难时对父母(fù mǔ)兄弟来不及道别，以及记得理查德·帕克——头(tóu)也不回地走。
据说，这是李安先生(xiān shēng)因为有同样的，来不及与父母道(dào)别的感触，被特意加入并强调的(de)。
关于理查德·帕克头也不回地消失进(jìn)森林里，我想问问大家，大家所(suǒ)熟悉的猫猫狗🐶狗🐶，如果遇到相似的(de)情况，依据你们的直觉，牠会回头(huí tóu)么？不说看看主人翁Pi，就算看看大海呢(ne)？
关于这里的真正的过度解释网络(wǎng luò)上有很多。例如：“老虎🐯的头也(yě)不回代表了父亲一开始对(duì)Pi的教育，老虎🐯是没有灵魂的，你(nǐ)在牠眼中看见的只是自己的(de)影子。老虎🐯从来也没有想过要与(yǔ)你做朋友。”或者是“他跟随着(suí zhe)神的指引，乘着小船，向着脱离兽性(shòu xìng)的彼岸。但此时，他仍然无法完全(wán quán)脱离兽性的一面，载着老虎🐯继续(jì xù)出发。直到最后，那只老虎🐯走进了(le)丛林里，消失了。Pi哭很厉害，因为(yīn wèi)人类的兽性帮助人类生存了下来(xià lái)，在最危难的时刻生存了下来(xià lái)。而当人无限的追求并接近神性(shén xìng)的时候，兽性会在不被察觉(chá jué)时离去了。”
这里我只想给出(gěi chū)的解释是：记住老虎🐯代表的是(shì)Pi内心深处最原始的本能。并不是真实(zhēn shí)的老虎🐯，而人的本能也不能(bù néng)被简单地判定善恶，或是“需要脱离(tuō lí)的兽性”。本能是任何人都无法剥离(bō lí)的。用一位网友在评论的话说(shuō)：如果是要战胜或割除自己的(de)兽性，然后获得上帝的拯救，那么将(jiāng)变成一个杀死老虎🐯的剧情，而不是(bú shì)学会与之共存。
老虎🐯的离去，走(zǒu)进深林中，并不是简单地离开。深(shēn)林中有什么？隐藏的莲花🪷——新生与(yǔ)层次的升华。回到Pi 内心隐伏的深处(shēn chù)，不再象海上漂流那样需要那么明显(míng xiǎn)地与理性之对立。并不是真正(zhēn zhèng)地离去或是割除。
经历过海难和(hé)海上漂流的Pi，他的本能不会允许(yǔn xǔ)自己再回头望一眼，只是这么简单(jiǎn dān)。

当我们回到了与日本人说(shuō)第二个故事的时候。你们倾向于哪(nǎ)一个故事呢？
第一个故事是东方体系(tǐ xì)神秘灵感主义的，不可思议的事件和(hé)（或）象征化（寓意）地表达。
第二个故事(gù shì)是西方体系理性主义的，经得起逻辑与(yǔ)经验的验证。
电影🎬中，故事的讲述者(jiǎng shù zhě)皮辛并没有问作者，你觉得哪个(nǎ ge)故事是真的，而是问，你更喜欢(xǐ huān)哪一个？
我们是不是也要注意到(dào)这个细节呢？不用去问哪一个(yí gè)故事是真的，而是问自己，更喜欢(xǐ huān)哪一个？
因为，真实并不是电影🎬要(yào)讨论的主题。甚至，可以巧妙地说，一个(yí gè)是用灵感领悟的真相，而另(lìng)一个是用理性审视的现实。

理性(lǐ xìng)和理性建立起来的知识是有用(yǒu yòng)的，象皮辛说的，可以帮助人在(zài)艰难的逆境中活下去，但这仅仅(jǐn jǐn)是辅助的作用，支撑人活下去的(de)依然是人的本能。只有人的(de)这两种能力同时发挥作用，互相依存，互相(hù xiāng)警醒的时候，才是主人翁Pi活下来(xià lái)的真相。

皮辛在作者选择了第一个(dì yí gè)故事的时候说：“所以你追随上帝(shàng dì)。”
为什么呢？前面提到过：现代宗教是(shì)理性主义与神秘灵感主义的交织融合(róng hé)。现代宗教既不是纯粹理性的，也(yě)不是纯粹的神秘灵感的。它需要(xū yào)你具有理性的选择，也需要你(nǐ)具有本能的感悟，不可偏废。

电影🎬虽然铺垫(pū diàn)穿插了许多宗教的元素，但电影🎬(diàn yǐng)本身的主旨并不是讲宗教的(de)。就如李安在接受采访时说的：“信仰(xìn yǎng)不等同于宗教。事实上，在大海里漂流(piāo liú)，完全不能上教堂，不能进庙宇，人世间(rén shì jiān)宗教的仪式被完全剥离掉了(le)。”

最后讲老虎🐯理查德·帕克的名字。因为(yīn wèi)实在害怕容易被人误解。

1884年，“木犀(mù xī)草🌱号”（Mignonette）游艇沉没，4个幸存者坐上了救生船(jiù shēng chuán)，被困大西洋，除了船长Thomas Dudley、大副Edwin Stephens、船员Edmund Brooks，还有(hái yǒu)一个名叫理查德·帕克(Richard Parker)的17岁男仆，他(tā)同时是一位孤儿。因为不听劝阻(quàn zǔ)，饮用了海水而身体虚弱。其余的三个(sān gè)人经过两次谈论，是否要杀了(le)其中一个人而使得另外的人(rén)活下去。其中第一次他们选择了抽签的(de)形式，由于帕克非常虚弱，没有参与抽签(chōu qiān)。但是当抽签结果出来的时候，却(què)遭到了中签者的反悔。他们经过(jīng guò)第二次谈论，选择杀死虚弱到濒死的(de)理查德·帕克，被其他人吃掉，因此，救生艇上(shàng)的其他人得以生还。这就是后来伦理学(lún lǐ xué)与法学上著名的“女王诉杜德利(dé lì)与史蒂芬案”（R v Dudley and Stephens）。——根据陪审团认定的事实(shì shí)，法官宣告被告犯有故意杀人罪，驳回他们的(de)紧急避难抗辩。被告被判处绞刑，但(dàn)在支持起诉的哈考特爵士的(de)建议下，最终被维多利亚女王赦免。
于(yú)实事，船上的三个人参与谋杀了(le)理查德·帕克，无可辩驳的死罪。然而出于海上(hǎi shàng)的特殊情况，寻求女王的赦免，也(yě)巧妙地解决了这一宗公案。也(yě)是典型的理性和感性结合的(de)例子。

另外“理查德·帕克”还出现在其他(qí tā)的海难和海难故事中。《Life of Pi》的作者(zuò zhě)认为这个名字带来的巧合一定有(yǒu)其意义。所以将这个名字给了(le)故事中的老虎🐯。

很多人以为老虎🐯(lǎo hǔ)的名字暗喻了主人翁吃人的(de)事实。但我认为这才是一种过度(guò dù)解读与逻辑的滑坡～事实上，在原著(yuán zhù)中，主人翁Pi也曾一度想要杀死老虎🐯理查德(lǐ chá dé)·帕克，并且还为此设想了许多种方法(fāng fǎ)。所以，作为一个在海难中，曾经差点(chà diǎn)要被谋杀的对象，老虎🐯叫做理查德(lǐ chá dé)·帕克，也是实至名归的。